对于河南偃师二里头工作究竟是夏都已做买卖都，笔者在《商族发源与先商社会变迁》《中国古代国度的发源与王权的酿成》两书的部分章节中，主要从技艺和空间以及“夏社弗成迁”的历史事件等方面论证了二里头工作是夏朝中期至晚期的王都。在时空问题以外白丝 跳蛋，二里头工作出土器物浓厚的蛇形龙顾惜的文化特征，不错当作二里头工作乃夏朝王都说的佐证。
一
在文件上，夏王族即夏后氏，对于蛇形之龙的顾惜相等卓绝。举例，夏禹之禹等于蛇形之龙。《说文》：“禹，虫也。从禸，象形。”这里所说的“虫”即蛇形之龙。在青铜器铭文中，禹字写法与《说文》善始善终。举例《遂公盨》《禹鼎》《秦公簋》中的禹字，均为从虫、从九的象形兼会意字。“从九”即《说文》所说的“从禸”。在古笔墨学者中，有东谈主主见金文“禹”字从禸之“禸”是繁衍的，莫得骨子兴趣兴趣。也有的主见所谓“从禸”即“从九”，如丁山指出：“禹字从虫、九，即《楚辞》所谓‘雄虺九首’”（《禹平水土要津考》）。咱们商量文件中禹称霸九土（即九囿）古史听说，禹字从虫、九的释读似乎更濒临历史的骨子。在20世纪20年代，顾颉刚先生为了论证“禹是天主派下来的神，而不是东谈主”，其依据之一等于引《说文》“禹，虫也。从禸，象形”，说“禹或是九鼎上铸的一种动物”（《与钱玄同先生论古汗青》）。其实，“禹”这个名号来自其图腾之名，“禹”字的构形为蛇形之龙，仅仅诠释“禹”这又名号的取名来自蛇形之龙，而并非禹自己即为动物。在东谈主类学材料中，居住在澳大利亚中部的阿兰达东谈主（Aranda）有740个动植物图腾，其中盛大的是个东谈主图腾，极少的是氏族图腾，二者并存。说明笔者征询，在图腾发源上，先有个东谈主图腾，后有氏族图腾，氏族图腾往往是由氏族酋长的个东谈主图腾滚动而来。（《图腾的发源、转型与考古发现》，载于《重建中国上古史的探索》）禹的情况等于这么，禹以蛇形龙为图腾也就成为夏王族的图腾。
夏族姒姓，也可诠释蛇形龙是其关键图腾。《国语·周语》说：伯禹治水，“疏川导滞”，“合通四海”，“皇天嘉之，祚以宇宙，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也”。这是说夏禹即夏族姓姒。《史记·夏本纪》也说“禹为姒姓，其后分封，用国为姓”，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏等。姒姓之“姒”字，不见于《说文》。在金文中，姒、始同字，从厶从女，如《卫姒鼎》《邓伯氏鼎》等。丁山考据姒字初形实即厶（私之古文），说它：“象蛇身自环，史言禹为姒姓，无异言禹本蛇身……然则夏后氏祖禹而姒姓，当演自以蛇为图腾之神话。”（《古代神话与民族》）此外，《国语·郑语》：“夏之衰也，褒东谈主之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：‘余，褒之二君也。’”褒为姒姓，乃夏禹之后，褒氏是夏的同姓族邦中“用国为姓”者之一。姒姓褒国两位先君“化为二龙”的神话，显着是夏王族以龙为图腾的听说。还有，《山海经·国外西经》：“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。”《山海经·国外西经》：“有东谈主珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。”这里的开即启，避汉景帝讳。总之，从上引文件以及禹字的构形等多个方面都不错看出龙是夏族最关键的图腾，何况是蛇形之龙。
对于龙，笔者把中国早期的龙形，分裂为“有爪之龙”和“无爪之龙”两大类，并以此为开端探讨龙的发源与原型。有爪之龙的生物原型是鳄鱼，也即蛟龙；无爪之龙的生物原型是蛇蟒，也即“勾龙”（句龙）；而龙之是以梗概乘云去世，是由于我国旷古先民将太空中的雷电与地上的鳄鱼或蛇蟒视为一体的效果（《龙的原型与神性》，载于《重建中国上古史的探索》）。在这两类龙形中，夏后氏、共工氏和陶唐氏都是以蛇形之龙为图腾的。举例共工氏，《左传》昭公二十九年说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”《山海经·大荒北经》则说：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”《归藏·启筮篇》也说：“共工，东谈主面蛇身，朱发。”至于陶唐氏的龙图腾，我在《陶寺与尧都：中国早期国度的典型》（《南边文物》2015年第3期）一文中有较详备陈述，立花里子作品不再赘言。总之，从文件上看，夏族基于以蛇形龙为图腾而产生的顾惜是其文化的特色之一。
二
夏的这一文化特色不错获得二里头工作出土器物浓厚的蛇形龙顾惜表象的印证。二里头工作出土了好多龙形器物，最盛名的是一件用绿松石片粘嵌的龙形器（图一）。随葬绿松石龙的02VM3墓葬是一座贵族墓，年代为二里头文化第二期。墓内随葬品丰富，除绿松石龙外，还有铜器、玉器、白陶器、漆器和海贝等。墓主为成年男性，年齿在30～35岁之间。绿松石龙是由2000余片多样情势的绿松石片粘嵌而成，扬弃在死者的骨架上，由肩部至髋骨处。在绿松石龙上还置一铜铃。这条由绿松石片粘嵌而成的龙，呈现出巨头，蜷尾，波状的龙身，是一条蛇形龙。考古发掘者说：“龙头朝西北，尾向东南，很可能是被斜放于墓主右臂之上头呈拥揽状。”（《考古》2005年第7期）此外，在二里头工作H57灰坑出土的陶鬲残片名义雕镂有一首双身蛇形龙纹（图二），年代为二里头工作中晚期。还有一件陶器残片则描摹有“伶仃而双头”的蛇形龙纹（图三：1）。“一首双身”，似乎是因艺术阐扬上用平面阐扬立体而产生的。“伶仃而双头”，与汉代画像石砖中伏羲女娲“东谈主面蛇身，尾交其上”的阐扬神志是不异的。还有，在一座二里头文化二期的灰坑中出土两件透底器的陶器，一件编号为96YLIIIH2：2，器表布满菱形纹和弦纹并讨好有3条蛇形龙（图四）；一件编号为96YLIIIH2：1，器表经磨光，其上讨好有6条蛇形龙（《二里头陶器集粹》之图一七〇、一七一，中国社会科学出书社），这两件陶器都属于二里头文化第二期。此外，还发现四件陶器残片上描摹有蛇形龙纹（图三：2、3、4、5），还有一件编号为03VG14：16的陶盆口沿内侧浮雕一条蛇形长龙，抬头勾尾，身上有麟纹，龙身上方阴刻鱼纹一周（《考古》2004年第11期，图版捌：5）。
三
把二里头工作出土的丰富的龙形器物，与文件中夏族以龙为图腾以及金文中“禹”字写稿蛇形龙等材料相商量，这是从正面佐证二里头工作乃夏朝王都。若从反面而言，即从商族的图腾顾惜而言，咱们知谈，商族的图腾是玄鸟。举例，《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《诗经·商颂·长发》也记有：“有娀方将，帝立子生商。”《楚辞·天问》曰：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”对于这些古史听说，《史记·殷本纪》则叙述为：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三东谈主行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”解读这些文件，笔者以为，《玄鸟》篇和《长发》篇中与图腾不雅念夹杂在一齐的“天命”和“帝”的不雅念，应该是后起的，它是商族东谈主在蓝本的图腾祖宗出身的神话故事的基础上加上去的。其中，从甲骨文中的情况来看，商族至少在甲骨文期间即商代后期已出现了“帝”和“天主”的不雅念，而甲骨文中的“天”并非至上神，仅仅“大”的兴趣。因而，也许商族东谈主联系玄鸟图腾历史挂念传至甲骨文期间时，在原有的鼻祖出身的图腾神话的基础上，加进去了天主的不雅念，这才使得《长发》篇说商的出身是按照“帝”大喊进行的。至于由《玄鸟》篇“天命玄鸟，降而生商”之“天命”所阐扬出的殷东谈主尊天的字眼，则是周东谈主或商的后裔宋东谈主用自后的不雅念把“帝”改写为“天”的效果（王震中《商周之变与从帝向天帝归并性调度的起因》）。尽管如斯，在《玄鸟》篇和《长发》篇的鼻祖出身神话中，咱们尚看不到“父亲”的作用，即在《玄鸟》和《长发》中，咱们看不到有娀氏女子简狄生养商族祖宗时其丈夫有什么作用，由此，笔者以为《玄鸟》篇和《长发》篇所反馈的商族的玄鸟图腾神话，要比《楚辞·天问》和《史记·殷本纪》更原始一些，它保留了图腾祖宗出身神话中较原始的内涵。这也与《玄鸟》和《长发》篇的成书年代较《楚辞·天文》和《史记》要早好多相联系。但通过《史记·殷本纪》简狄因吞玄鸟卵而生出商契的故事来相识《诗经》的《玄鸟》篇和《长发》篇所反馈的商族的玄鸟图腾神话，已经梗概窥视出其历史素地的——这等于说，玄鸟是商族尤其是商王族最关键的图腾。
二里头乃王都工作，考古学界对此是莫得不合的。固然说二里头工作究竟是夏都已做买卖都，刻下尚未酿成终末定论。不管何种主见，都需要从技艺、空间、历史事件、文化内涵和特色等多个方面进行空洞论证。在笔者看来，舍弃当今，论证二里头工作为夏都的依据和劝服力，要远胜于部分学者的“商都说”。淌若咱们在时空等要求的基础上，再举出二里头工作出土器物浓厚的蛇形龙顾惜只可与夏王族的龙图腾顾惜相吻合，而与商王族的玄鸟图腾顾惜皆备不吻合，这不错成为二里头乃夏朝王都说的一个有劲佐证。
（作家：王震中，系重庆师范大学与中国社会科学院古代史征询所共建“中国古代斯文与国度发源征询中心”主任，中国社会科学院学部委员）
（本文图片均由作家提供）白丝 跳蛋
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